近（jìn）代以來西方對中華文化的認識大致經曆（lì）了“讚賞—批評—再（zài）發現”的過程（chéng）
在現（xiàn）代社會中，人類麵臨著生存與發（fā）展（zhǎn）的各種危機。中華優（yōu）秀傳統（tǒng）文化可以（yǐ）在解決矛盾、化解危機方麵提供一些借鑒（jiàn）和幫助。西方（fāng）近現代工業文明取得了有目共睹（dǔ）的巨（jù）大成就，但也引起和加深了西方文化的深層危機。美國著名學者丹尼爾·貝爾提出“現代資本主義文化矛盾說（shuō）”，他（tā）認為資本主（zhǔ）義由於其內部的文（wén）化矛盾而處於文化危機（jī）之中，表現在兩方麵：其一，資本主義盛行的價值理念與資本主義的經濟原則（zé）發（fā）生了（le）矛盾，這種矛盾是由（yóu）資本主義經濟和文化發展不平衡造成的。其二（èr），資本（běn）主義的社會結構是以官僚（liáo）化、階層性的形式組織起來的，個人重複著高度機械化、單（dān）一（yī）化和專（zhuān）門化的（de）工作。在意識形態和社會文化中失去（qù）了可以團結人們的統一精神，很（hěn）難再追求崇高理想與信念。在這兩種文化矛（máo）盾中（zhōng），資本主義（yì）已失（shī）去它傳統的合法性（即對資本主義合理性（xìng）的信仰），人們對艱苦工作已失去（qù）了過去的虔敬，轉而信奉及時行樂（lè）與物質主義信條，而資本主義商業與市場體係（xì）又進一步推（tuī）動了享樂主義生活方式的（de）盛行。人類麵臨著科技發（fā）展和社會現代化所產生的許多（duō）負麵問題。解決這些社會性問題需要接受文化的多元化，以更加尊重、包容的方式和平相處、進行對話以求共同發展。要以開放的、創造性的、理性的心態對待傳統，在傳承前人的智慧與創造（zào）的文化的基礎上繼續前進。因此，解決日益嚴重的現代性危機（jī），急需中華傳統美德和核心（xīn）價值（zhí）理念的廣泛參與。
眾所周知，近代以前，中國作為世界文明古國之一，一度成為（wéi）歐洲人讚美與向往的（de）國（guó）度。然而，隨著資本主義迅速崛起和對外擴張，中華文化失去了原有魅力，並受到質疑（yí）與批評。19世紀末20世紀初，西方資本主義進入帝國（guó）主義階段，西方社會各種內部矛盾與外部矛盾日趨激化，相繼引發兩次世界大（dà）戰。西（xī）方知識界發出了“西方的沒（méi）落”的（de）哀歎（tàn）。1920年梁啟超從歐洲考察（chá）回（huí）國後，發表《歐遊（yóu）心影錄》，認為資本主義的自由競爭在個人方（fāng）麵導致個人（rén）主義與金錢崇拜，在國家方麵則導致帝國主（zhǔ）義與（yǔ）世界大戰，造成西方物質（zhì）文明破（pò）產、科學破產。與此同時，一些西方思想家將目光轉向東方（fāng）特別是中華（huá）文化，探尋中華文化蘊藏的傳統價值觀念（niàn）。此後，中華文化中蘊含的思想觀念（niàn）與價值理念，逐漸進入西方學者（zhě）的視野，並獲得了認同。西方學者對中（zhōng）華（huá）傳統文化價值的發掘，源於其對西方現代化結果的反思，進而對中華文化產（chǎn）生了新的（de）認知與認同。
中華優秀傳統文化中的“人我（wǒ）合一”觀念，為解決各類發（fā）展問題與（yǔ）社會矛盾提供思想資源
中華（huá）優秀傳統文化既是（shì）一種過往的曆史文化，又是一（yī）種活在當下的現實文化。挖（wā）掘中華優秀傳統（tǒng）文（wén）化的精髓對解決現代社會的問題有（yǒu）著積極意義。中華優（yōu）秀傳統文化追求真、善、美的（de）人生境界，注重生（shēng）命的存在、個人（rén）的德行、人生的價值和意義等。
以儒學為主體的傳統（tǒng）文化主張“身心合一”，認為肉體生（shēng）命與精神生命之間存在著一種和諧關係，而達到“身心合一”就要（yào）靠“修身”。修身之道是中國傳統（tǒng）文化的重要組成部分，《郭店楚（chǔ）簡·性自命出（chū）》載：“聞道（dào）反己，修（xiū）身（shēn）者也。”《大學》載：“自天（tiān）子以至（zhì）於庶人，壹（yī）是（shì）皆以修身為本。”《中庸》載：“為政（zhèng）在（zài）人，取人以（yǐ）身，修身（shēn）以道，修道以仁。”修養以是否符合“道”為標準，推動社會和諧就（jiù）要有“仁愛”之心。這就把個人的道德修（xiū）養（yǎng）（修身）與“仁”聯係起來，《郭店楚簡·性自命出》載：“修身近至（zhì）仁。”在中華傳統文化中，君子（zǐ）對“道”的維護，考慮的是精神的自我滿足而不（bú）是外界的毀譽。《韓非子·難一》對“仁義”解（jiě）釋為：“夫仁義者，憂天下之害，趨一國之患，不避卑辱，謂之仁義。”所以有“君子安而不忘危，存而不忘（wàng）亡（wáng），治而不忘亂”。
中華優秀（xiù）傳統文化中的“人（rén）我合一”觀念，為（wéi）解決各類發（fā）展問題與社（shè）會矛盾提供（gòng）思想資源。在人與人的關係上，中華優秀傳統文化把個人修身和人際關係的和諧作為倫理關（guān）係的核心。“人我合（hé）一”是說在“他人”和“自我”之間（jiān）存在著一種融洽的關係。《中庸》曰：“仁者（zhě）人也，親親為大。”“仁愛（ài）”的品德是人本身所具有的，“親親”雖然是最根本的，但可以擴大到“仁民（mín）”，孔子將“仁（rén）”當作修身、處理人際關係的重要原則。“仁”的主要含義包括“克己複禮為仁”，即約束（shù）自己，使自己（jǐ）的行為符合倫理道德規範；“仁者，愛人”“己（jǐ）所不欲，勿施於人”，即關心（xīn）別（bié）人，幫助別人；“己欲立而立人，己欲達而達人”。《郭店楚（chǔ）簡·五行（háng）》說：“親而篤之，愛也。愛父，其（qí）繼愛人，仁也。”漢代（dài）董仲舒指出愛人為仁，正我為義：“仁之法在愛人，不在愛我；義之法在正我，不在正人。”如果一個人把愛自己的親人擴展到愛他人，把“愛人”與“正我”結合在一起，注重“躬自厚而薄責（zé）於人”的（de）道（dào）德修養，則可以實現各種關係的和諧。
中華優秀傳（chuán）統文化中的“天人合（hé）一”思想認為，在“天”和“人”之間存在著相互依存的內在關係。“天人合一”思想要求“人”要擔負起保（bǎo）護自然、合理利用自（zì）然（rán）的崇高使命。這種（zhǒng）崇尚自然、效法自然的主張，與知識經濟時代對人與自然關係的要求是一致的（de）。
中（zhōng）華優（yōu）秀傳統文化（huà）中的“尚中貴和”理念（niàn），為處（chù）理當今世界複雜的國際關係、構建人類命運共同體提供有益資源。“尚中貴和”是處理各個國家（jiā）與地區之間的關係，解決國家與國家、地區與（yǔ）地（dì）區之間衝突的重要原則。同時（shí），貴和思想所蘊含（hán）的（de）“和而不同”的價值理念，也極（jí）大地促進了中華民（mín）族的融（róng）合發（fā）展。
總之，中（zhōng）華優秀傳統文化對於自然、社會和人生問題的看（kàn）法與人類生存（cún）之世（shì）界休戚相關。要全麵建成社會主義現代化強國、實現第二（èr）個百（bǎi）年（nián）奮鬥目標，以中國式現代化全麵推進中華民族偉大複興，就要堅持不斷推動馬克思主（zhǔ）義中國化（huà）時代（dài）化，推進中華優秀傳統文化創造性轉化、創新性發展，推進文化（huà）自信自強，鑄就社會主義文化新輝煌，這（zhè）是我們在研討中華優秀傳統文化的當代價值時（shí）應有的文化自覺（jiào）和價值追求。
（作者分別為廣東省社會科學院副院長、研究員，中山大學哲學係教授、博士生導師）
