任何一種知識體（tǐ）係（思想體係（xì）、理論體係、學術體係），總是表（biǎo）現（xiàn）為一種（zhǒng）邏輯化的概念係（xì）統。在每種具有自（zì）主性的知識體（tǐ）係中，總有一係列（liè）具有新的思想內涵、時代內涵、文明內涵的“原創性概念”和“標識性（xìng）概念”。需要辨析的是，知（zhī）識體係（xì）中的“原創（chuàng）性概念”與“標識性概念”，各有其特定的指向性和規定性，二者（zhě）之間（jiān）並不是直接的重合關係。所謂“原創性概念”，其指向性和規定性是“原創性（xìng）”，即其具有區別於已有概念的新的思想內涵、時代內涵和文明內涵，也就是它所（suǒ）實現的“術語的革（gé）命”；所謂“標識性概念”，其指向性和規（guī）定性則是“標識性”，即其區別於（yú）同類知識體係的主（zhǔ）體性、創造性和範（fàn）式性，也就（jiù）是它所（suǒ）實現的“自主性”。這意（yì）味著，在（zài）特定的（de）知（zhī）識體係中，“原創性概（gài）念”並非都具有“標識（shí）性（xìng）”，而“標識性概念”則不僅具有“原創性”，而且具有顯示其“主體性”和“自主性”的“標識性”。“標識性概念”既“標識”著一種知（zhī）識體（tǐ）係的“主體性”和“自（zì）主性（xìng）”，也“標識”著該種知識體係的“文明價值（zhí）”和“世界意義（yì）”。“中國式現代化”和“人類（lèi）文明新形態”，“中華民族現代文明（míng）”和“人（rén）類命運共同體”，不僅是在反思和重塑現代文明中（zhōng）所形成的具有新的思想內涵、時代內涵和文明內涵的“原創性（xìng）概念”，而且是既具有“主（zhǔ）體性”又具有“世界意義”的中國自主知識體係的最具“標誌性”的“標識（shí）性概念”。
一（yī）、關於“概念”
探索概念的“原創性”和“標識性（xìng）”，其首要前（qián）提是對“概念”本身的反思。概念是人類的思維（wéi）形式，又是（shì）人類的認識成果。在人與世界（jiè）的現實關係中，“概念”具有三（sān）重基本功能：一（yī）是（shì）在思（sī）維中構築人所把握到的“世界圖景”；二是在思維中構築人類用以把（bǎ）握經驗世界的“概念係統”；三是在思維中（zhōng）構築人類規範自身的（de）思想和行為的“觀念體係”。因（yīn）此，在人與世界的現實關係中，“概念”具有三重不（bú）可或缺的重（chóng）大意義：一是規範人對經驗世界的理解，二是規範人（rén）們之間的相互理解，三是規範每個人（rén）的自我理（lǐ）解。概念的“原創性”就在於，它為（wéi）人類提供新的世界圖景、思維方式和（hé）價值觀念（niàn）；“原創性概念”的意義（yì）就（jiù）在（zài）於，它引領人（rén）類達到對世界的新的理解、對（duì）人自身的新的理解、對人與世（shì）界關係的新的理解，從而（ér）以新的理想性追求建（jiàn）設人類的新的文明。
概念是人在思想中（zhōng）構（gòu）築經驗世界的（de）方式，又是將思想中的經驗世界代代傳承的方式，因此，概念既是積澱人類文明的“水庫”，又是傳（chuán）遞人類文明（míng）的“階梯”。在這個意義上，人（rén）類的文明史，就是概念的形成和傳承的曆史，就（jiù）是概（gài）念的更新和變革的曆史（shǐ）。在概念（niàn）的形成和傳承、更新和變革的曆（lì）史進程中，所謂概念的（de）“原創性”，就是曆史（shǐ）性地賦予概念以新的（de）規定性，也就是賦予概念新的思想內涵、時代內涵和文明內涵（hán）；“原創性概念”的意義就在於，它為人類認識的進步和人類文明的發展，曆（lì）史性地（dì）提供新的“階梯”和新（xīn）的“支撐（chēng）點”。
在人類以“概念”方式把握世界和傳遞文明的曆史進程中，人類用以把握和解釋世界、規範和引領自己的思想和行（háng）為的任（rèn）何（hé）一個概念，都不是孤立自在的零星碎（suì）片，都不是獨立地構成自我的（de）規定性，而是在特定的“概念框架（jià）”和“概念係統”中獲得自我規定，在概念的相（xiàng）互規（guī）定中顯示（shì）自我（wǒ）規定。任何一個“概念框架（jià）”和“概（gài）念係統”的設計和建構，任何一個（gè）“概念框架”和（hé）“概念係（xì）統”的層次和水（shuǐ）平，從根本上說，總是取決於建構這個“框架（jià）”和“係統”的靈魂性的“基本理念”和“解釋原則”；這個靈魂性的基本理念和解釋原則，則集中地、凝練地、鮮明地體現為設計和建構這（zhè）個“框架（jià）”和“係統”的“原創性概念”和“標識性概念”。這意味著，我們需要從相互製約的兩個角度（dù）去理解（jiě）“原創性概念”和“標（biāo）識性概念”：其一，概念的原創性和標識性，並不是一種（zhǒng）孤立自在的規定性，而（ér）是在特定的概念框架和概念係統中（zhōng）獲得並顯示出的規定性，也就是在概念（niàn）的相互（hù）規定中獲得（dé）並顯示出的規定性，因此不能離開特定的概念框架和概念係（xì）統去理解和闡釋概念的原創性和標識性；其二，概（gài）念的原創性和標識性，不隻是在於其自身新的思想（xiǎng）內（nèi）涵（hán），而且在於概念的新的思想內涵所具有的、所顯示的基本理念和解釋原則，也就是（shì）它在特定的“概念框架”及其整個“概念係統”中的“普照光”的地位和作用。
黑格爾說，任何一個成熟的（de）思想體係，都應當是“全體的自由性”與“環節（jiē）的必然性”的統一（yī）。這裏的（de）“全體的自（zì）由性”，就是作為構成知識體係的基（jī）本理念和解釋原（yuán）則的“原創性”“標識性”概念；這裏的“環節的必然性”，則是由這個基本理念（niàn）和解釋原則所構成的概念框架和概念係統。“原創性”“標識性”概念的（de）真實意義，就在（zài）於它們集中地、凝練地、鮮明地（dì）體現了構成這一體係的基本理念和解釋原則，就在於它們以“全（quán）體的自由性”達成了知識體係中的概念之間的新的相互規定，就在於它們以“普（pǔ）照的光”和“活的靈（líng）魂”開拓了創（chuàng）建新體係的新的思想平台和新的理論空間。“原創性概念”和“標識（shí）性概念”是建構具（jù）有主體性、自主性（xìng）知識體係（xì）的最（zuì）為重要的概念基礎。中國自主知識（shí）體係的“自（zì）主性”，集中地體（tǐ）現在它的“原創性概念”和“標識性概念”。
二、關於“原創性（xìng）概念”
在《資（zī）本論（lùn）》英文版序言（yán）中，恩格斯對概（gài）念的“原創性”及其在知識體係中的巨大意義作出這樣的論斷：“一門科學提出的每一種新見解都（dōu）包含這門科學（xué）的術語（yǔ）的革命”。對此，恩格斯還具體地指出：“化學是最（zuì）好的例證，它的全（quán）部術語大約每（měi）20年就徹（chè）底變換一次（cì），幾乎很難找到一種有機化合物不是先後擁有一係列不同的名稱的”。針對馬克思的《資本論》，恩格（gé）斯更為明確（què）和更為深（shēn）刻地提出（chū）：“不言（yán）而喻，把現代資本主（zhǔ）義生產隻看作是人類經濟（jì）史上一個暫時階段的理論所使（shǐ）用（yòng）的術語（yǔ），和把這種生產形式看（kàn）作是永（yǒng）恒的（de）、最終的階（jiē）段的那些作者所慣用的術語，必然是不（bú）同的”。恩格斯（sī）關於“術語的革命”的論述，對於我（wǒ）們理解概念的“原創性”及其意義（yì），對於我們理解馬克思恩格斯創建的馬克思主義所實現的“術語的革（gé）命”及其意義，特別是對於我們建構中國自主知識體係的“原創性概念”和“標識性概念”，無疑（yí）是極具啟發性和建設（shè）性的。
恩格斯的（de）論述表明，無論是（shì）把握概念的“原創性（xìng）”，還是形成“原創性概念”，其（qí）實質內容（róng）都是實現“術語的革命”，也就是賦予概念以新的思想內涵。這就需（xū）要以（yǐ）反思“概念”為前提（tí），從“同（tóng）時（shí）態”的概念之網、“曆時態”的概念階梯、“概念定義”的命題係統、“概念規定”的基本框架、“概念內涵”的多重含義以及概念本身的“實踐意義”等多維角度重新審視“概念（niàn）”，具體地揭示和闡釋概念的“原創性”，並深入地探索“原創性概念”的產（chǎn）生機製。
從“同時態”看，概念、範疇是人類“認識和掌握自然（rán）現象之網的網上紐結”，為人類提供“活生生的、多方麵的（方麵的數目永遠增加著的）認識”，“其中包含著無數的各式各樣觀察現實（shí）、接近現實的成（chéng）分”。這些概念、範疇（chóu）凝聚著人類關於世（shì）界（自然、社會和思維）的不同領域、不同程度、不同水平（píng）的規（guī）律性認識，積澱著思維向客體不斷（duàn）地接近和逼近的理（lǐ）論和方（fāng）法，蘊含著人類的世界圖景、思維方式和（hé）價值觀念的（de）演進和變革，體（tǐ）現著人類（lèi）對（duì）“整個世界”和“全部生活”的曆史性把握和理解。恩格斯說：“每一個時代的理論思維，包（bāo）括我們這個時代的理論思維，都是一種曆（lì）史的產物，它（tā）在不同的時代具有完全不同的形式，同時具有完（wán）全不同的內容”。這意（yì）味著，從“同（tóng）時態”看概念，概念的“原（yuán）創性”就在於，它賦予概念以“自己時（shí）代”的世界圖景、思維方式和價值觀（guān）念，表達“自己時代”所達到的對世（shì）界（自然、社會和思維（wéi））的規律性認識，從而構築起掌握經驗世界的“自己時代”水平的“認識之網”。從“同時（shí）態”看，原創性概念就是凝練地表達“自己時代”的（de）認（rèn）識成果的概念。離開對（duì）“自己時代”的深刻（kè）理解和把握，離開對“自己時代”的世界圖景、思維（wéi）方式和價值觀念的總結（jié）和升華，就無以（yǐ）實（shí）現概念的“原創性”並提出“原創（chuàng）性概（gài）念”。
在“我們（men）的時（shí）代”，以新的科學發現和技術發明為現（xiàn）實基礎（chǔ）和實質內容，積澱（diàn）和形成了諸如“信息科學”“能源科學”“材料科學”“生命科學”“空間科學”等一係（xì）列關（guān）於“科學”的“原創性概念”，積澱和（hé）形成了諸如“電（diàn）子計算機”“人工智能”“原子能開（kāi）發”“新材（cái）料”“遺傳工程”“空間技術”等（děng）一（yī）係列關（guān）於（yú）“技術”的（de）“原創性概念”，積澱和形成了諸如“係統論”“信息論”“控製論”等一係列關於“方法論”的（de）“原創性（xìng）概念”，積澱和形成了“微觀粒子（zǐ）”“波粒（lì）二象性”“暗物（wù）質”“暗能（néng）量”“量子糾纏”等一係列關於“宇宙”的“原創性概念”。這些基於（yú）新的科學（xué）發（fā）現和新的技術發明產生的“原創性概念”，不僅深刻地改變了“我們時代”的人類的世界圖景，並且深刻地改變了“我們時代”的人（rén）類（lèi）的思維方式和價值（zhí）觀念，從而深刻地改變了（le）“我們時（shí）代”的人類的生存方式以及對（duì）“整個世界”和“人類文明”的理解。這表明，在“同時態”的（de）意義（yì）上，所謂概念的“原創性”，就是賦予概念以自己時代的思想內涵和文明內涵，為人類提供自（zì）己時代（dài）的世界圖景、思維方式和價（jià）值觀念，為人（rén）類認識世（shì）界提供自己時代的新的“認識之網”。
從（cóng）“曆時態”看，每（měi）個時代的“原創性”概念，又構成人類（lèi）認識進步和文明發展的新的“階梯（tī）”和新的“支撐點”。人類（lèi）認識的進步史（shǐ）和人（rén）類文明的發展史（shǐ），在其思想內涵（hán）上，就是“原創性概念”的形成和（hé）確定、擴展和深化、更新和革命的曆史（shǐ）。愛因斯坦說，“物理學是從概念上掌握實在的一種努力”；海森堡也說，“物理學的曆史不僅是一串實驗發現和觀測，再繼之以它們的數學描述（shù）的序列，它也是一個概念的曆史”；卡西爾則更為具體地提出，科學的力量（liàng）就在於它具有一種“新的強有力（lì）的符號係統”，“把我們的觀察資料（liào）歸屬到一個秩序井然的符號係統中（zhōng）去，以便使它們相互間係（xì）統（tǒng）連貫起來並能用科學的概念來（lái）解釋”。從“曆時態”看，“原（yuán）創性概念”不僅標誌著人類（lèi）認識的曆史性的拓展和深化，而且“代（dài）表著一條抽象思維能力迅速進步的指示線”，“它已把人類（lèi）的思維訓練到能夠理解以前幾世紀中（zhōng）有（yǒu）教養的人所不能理解的邏輯關係”。在這個意義上，人類認識的曆史，就是精（jīng）心構造和不斷製造概念（niàn）的（de）曆史。正因如此，“原創（chuàng）性概念（niàn）”在“曆時態”的意義上構成了人（rén）類認識進步和（hé）人類文明發展的“階梯（tī）”和“支撐點”。離開“原創（chuàng）性概念（niàn）”所建構的“階梯”和“支撐點”，就無以實現人（rén）類認識的進步和（hé）人類文（wén）明的發展。
“概念”不是“名稱”，具有（yǒu）自己（jǐ）特定的規定性，這（zhè）就是概念（niàn）的“定義（yì）”。從“概念定義”看，概念的（de）“原創性”集中地體現在作為概念自身（shēn）規定性的“定義”，並具體地體現為表述（shù）“概念定義”的“命題”。“命題”是概念規定（dìng）性的“定義”式（shì）表達；概念的思想內涵集中地體現在作為“定義”的係列“命題”之（zhī）中。概念是否（fǒu）具（jù）有“原創性”、具有哪些“原創性”，直接地表現為關於概念的“命題（tí）”。任何一個概念（niàn），關（guān）於其規定性的命題，都（dōu）是多角度的和多側麵的、都是在概念的思想內涵（hán）的雙重否定和雙重超越中實現（xiàn）的（de）。對於概念形成的思維邏（luó）輯，馬克思曾作出這樣的論（lùn）述：“在第一條道路上，完整的表象蒸發為抽象的規定；在第二條道路上，抽象的規定在思維行程中導致具（jù）體的再現”。“具體之所以具體，因為它（tā）是許多規定的綜合，因而是多樣性的（de）統一”。在人的認識過程中，概念總是在“蒸發”表象的思維進程（chéng）中，形（xíng）成各種片麵的（de）、抽象的規定，並構成作為（wéi）片麵的、抽象的規定的關於概念的（de）“定義”式的 “命題”。這些“定義”式的“命題”，在人的認識進程中不斷地被賦予新的、多方麵（miàn）的規定性，從而不斷地實現“具體的再現”，即不斷地達到新的“許多規（guī）定的綜合”和“多（duō）樣性的統一”。這表明，概念的（de）“原創性”即概念的新（xīn）的“規定性”，並（bìng）不是“無中生有”或“突（tū）發奇想（xiǎng）”的產物，而是在概念的已有（yǒu）的“抽象的規定（dìng）”的基礎上，以新的“命題”構成新的“定義”，從而讓概念實現新的“具體的（de）再現”。
需要辨析的是，概念所實現的（de）“具體的再現”，不（bú）隻是使（shǐ）概念獲得越來越具體、越來越豐富的“規（guī）定性”，而且是不斷地否定概念所實現的“具體（tǐ）的再現”，在新的思想平台和新的理論空間（jiān）中重（chóng）構概念的“許多規（guī）定的綜合”和“多樣性的統一”。這就是概念在思維的進程中所（suǒ）實現的雙重否定和雙重超越——否定概念規定的片麵（miàn）性而達到（dào）概念的具體性，又在新的思想平台上否定概念規（guī）定（dìng）的具體性而在新的概念框（kuàng）架中重構概念的具體性。對此，馬克思曾經形象化地指出（chū）：“人體解剖對於猴體解剖是一把鑰匙。”“猴體解剖”是對“已往的曆史”的“解（jiě）剖”，“人體解剖”則是對“現實的曆史”的“解剖”。正是在“人體解剖”的思想平台上，才能在新的思想層次進（jìn）行“猴體解剖”，也就是在新的“原創性概念”所提供（gòng）的新的思想平台上，重構新的概念係統即形成新的知識體（tǐ）係。
概念的“原創性”體現為概念的新的（de）“規定性”；概念“規（guī）定（dìng）性”的“原創性”則具體地體現在概念的三（sān）重新內涵：新的思想內涵、新的時代內涵、新的文明內（nèi）涵。任何一個概念，都不僅具有直接表述其（qí）規定性的思想內涵，而且在其思想內涵中蘊含著構成（chéng）其自身的現實的經驗基（jī）礎即時代內涵，並（bìng）且在其思（sī）想內涵和（hé）時代內涵中蘊含著對人類文明的總（zǒng）結、積澱和升（shēng）華，即文明內涵。因（yīn）此（cǐ），概念的“原創性”，總是以“揭示”已有概念規定性的思想內（nèi）涵、時代內涵（hán）和文明內涵為前提，“賦予”概（gài）念規定以新的思想內涵、時代內涵和文明內涵。這個“揭示”和“賦（fù）予（yǔ）”概念（niàn）的三（sān）重內涵的過程，就是形成“原創性概念”的過程。
（1）“揭示 ”已有概念的思想內（nèi）涵，考察它是以什麽樣的解釋原（yuán）則而構成（chéng）自己的規定（dìng）性，它（tā）是在什麽樣的概念框架中、什麽（me）樣的概念相互（hù）規（guī）定中而構成自己的規定性，它是（shì）以怎樣的定義和命題而（ér）表述自己的規定性，進而在總結新的實踐經驗的基（jī）礎上，以新的基本理念和新（xīn）的解釋原則來變革概（gài）念的（de）規定性，從（cóng）而“賦予”概念以“原創性”的思想內涵，並提出（chū）關於概念的新的“定義（yì）”，以及闡釋這一定義的係列性的新的“命題”。（2）“揭（jiē）示”已有（yǒu）概念的思想內涵中的時代內涵，考察它是（shì）在什麽（me）樣的時代條件下所形成的概（gài）念規定，是（shì）以什麽樣的（de）實（shí）踐經驗為基礎（chǔ）總結和升華的概念（niàn）規定，它的概念規定具有什麽樣的時（shí）代（dài）局限性，進而以“時代精神主題化（huà）”的工作方式，把自己時代的時代精神和認識成果融入到概（gài）念規定之中，從而“賦予”概念以原創性的（de）思想（xiǎng）內涵。（3）“揭示”已有概念的思想內涵中的文明內涵，考察它以何種理念和以何種方式總結和積澱（diàn）了人（rén）類文（wén）明，它的概念（niàn）規定怎樣體現（xiàn）了“問題的人類性”和“思想的普（pǔ）遍性”，它為人類的認識進步和文明發展提供了怎樣的“階梯”和“支撐點”，從而（ér）在總結和升華人（rén）類文（wén）明的進程中，“賦予”概念規定以新的文明內涵。這就要求我們，以“立時（shí）代之潮頭、通古（gǔ）今（jīn）之變化、發思（sī）想之先聲（shēng）”的使（shǐ）命和擔當（dāng），以“不忘本來、吸收外來（lái）、麵（miàn）向未來”的視野和胸懷，不斷地“賦予”概念以新的思想內（nèi）涵、時代內涵和（hé）文（wén）明內（nèi）涵，從而不斷地凝練和形成（chéng）建構新的知識體係的“原創性概念”。
原創性概念，凸顯的是概念的“原創性”。概念的“原創性”，其實（shí）質內容是賦予概念以新的思想內涵、時代內涵和文明內涵，即實現概念的“術語的革命”。因（yīn）此，“原創性概念”有（yǒu）兩（liǎng）種基本的存在（zài）方式：一（yī）是以（yǐ）新的術語表述新（xīn）的思想內涵，這就是所謂的“新瓶裝新酒（jiǔ）”；二是以既有的術語表述新的思想內涵，這就是所謂的“舊瓶裝新酒”。這兩種存（cún）在方式的最深（shēn）層的“共性”就在於，二者都賦予概（gài）念以新的思想內涵、時代內涵和文明內涵，都（dōu）實現了“術語的（de）革命（mìng）”。以（yǐ）“術（shù）語的（de）革命”來表（biǎo）述“原創性（xìng）概念”，具有鮮明的現實針對性。提煉“原創性概念”，無論是（shì）“新（xīn）瓶裝新酒”，還是“舊瓶裝新（xīn）酒”，其實質內容都是賦予概念“新內（nèi）涵（hán）”，即實現“術（shù）語的（de）革（gé）命”，因而都是極其艱難的，而不是輕而易舉的。離開（kāi）概念的“原創性（xìng）”，離開概念的（de）“新內涵”，離開概念的（de）“術語的革命”，專注於術語（yǔ）的（de）“新穎性”甚至“新奇性”，就會導致以“編新詞”代替“新內涵”，也就是用“新瓶”裝“舊酒”，乃（nǎi）至於以“新瓶”裝（zhuāng）“假酒”。這是與凝練（liàn）“原創性概念”背道而馳（chí）的。
在人（rén）類的認識進步和文明發展中，“原創性概念”不僅具有（yǒu）重大的學術（shù）價值和理論意義，而且具有巨大的實踐（jiàn）價值和現（xiàn）實意義。以邏輯化的概念係統所構成的知識體係，不僅（jǐn）是對經驗世界的規律性的（de）描述和（hé）解釋，而且是對人的（de）全部思想和行為的規（guī）範和（hé）引導。“原創性概念（niàn）”的思想內涵、時代（dài）內涵和文明內涵，不僅“標識（shí）”著人（rén）類所形成的“世界圖景”，而且“標識”著人（rén）類以怎樣的思維方式形成自己的（de）“世界圖景”，“標識（shí）”著人（rén）類以怎樣的價值（zhí）觀念規範自己的思想（xiǎng）和行為，“標識”著人類以怎樣的理（lǐ）想追求去創建自己的（de）未來。這突出地（dì）表現為，在任何一個社會中，總是充滿著價值觀的（de）矛盾（dùn）和（hé）衝突。在這種矛盾和衝突中，最主要（yào）的是“社會”與“個人”的價值觀的矛盾和衝（chōng）突，並具體地（dì）表現為社會的價值理想、價值規範、價值導（dǎo）向同個人的價值（zhí）期待、價值認同、價值取向的矛盾。在這對主要矛盾中（zhōng），占有支配地位的矛盾的主要方麵，是社會的價值（zhí）理想、價值規範和價值導向，並且總是凝練地表達為某（mǒu）個“原創性概念”。在實現中國式現代化的偉大實踐中，中國共（gòng）產黨人的（de）“人（rén）民對美（měi）好生活的（de）向往，就是我們的奮（fèn）鬥目標”的根本理念，就高度凝練地表述為“人民至上”這個原創性概念。正因為這個原創性概（gài）念集中地、鮮明地表達了中國共產黨人的“初心”和“使命”，引領了中國式現代化的偉大實踐（jiàn），開拓了實現人的全麵發展的美好未來，因此成為中國特色社會（huì）主義思想的一個“標識性概念”。
三、關於“標（biāo）識性概念”
概念的“原創性”，在於其以新的思想內涵、時代內涵和文明內涵，構成人類認識進步和文明發展的新的“階梯”和“支撐點”；概（gài）念的“標識性”則在於其在同類（lèi）的思想體係、理論體係、學術（shù）體係中，“標識”該種體（tǐ）係（xì）所具（jù）有的“原創性”“主體性”“自（zì）主性”。因此，我們把“標（biāo）識”特定知識（shí）體係（xì）的主體性、自主性的概念稱作“標識性概念（niàn）”。
“標識性概念”的“標識性”，在於它集中地、凝練地、鮮明地“標識（shí）”了某種思想（xiǎng）體係、理（lǐ）論體係、學術體係的“主體性（xìng）”和“自（zì）主性”。具體言之，“標識性（xìng）概念”的“標識性”，就在（zài）於它蘊（yùn）含著構成（chéng）該體係的“基本理念”和“解釋原則”，它顯示了構成該體係的概念（niàn）框（kuàng）架和概念係統的“普照的光”和“活的靈魂”，它開拓了建構和發展該體係的“思想（xiǎng）平台”和“理論空間”。因此，無論是考察某種知識體係是（shì）否具（jù）有和具有怎樣的“標識性概念”，還是凝練構成某種（zhǒng）知識體係的“標識性概念”，主要在（zài）於下述三個方麵：（1）具（jù）有主體性和自主性（xìng）的基本理念和解釋原則；（2）具有（yǒu）主體性和自（zì）主性的思想內涵（hán）和文明內涵；（3）具有主體（tǐ）性和自主性的思想平台和理論空間。這裏（lǐ），我們以馬克思的理論巨著《資本論》為例，闡釋（shì）“標識性概念”的三重規（guī）定性及其意義。
《資（zī）本論》的標識性概念就是“資本”。作為關於“現代資（zī）本主義生產方式和它所產生的資產階級（jí）社會的特殊的運動規律”的學說體係，對（duì）於《資本論》的“資本”概念（niàn），馬克思不僅賦予其以（yǐ）“原創性”的思想內涵、時代（dài）內涵和文明內涵，而且使之成為闡（chǎn）述和論證這一“特殊（shū）的運動規（guī）律”的原則性的基本理念和標識（shí）性的解釋原則。正是在作為《資本論》的基本理念和解釋原則的意義上，“資本”才成為馬克思的《資本論》區別（bié）於其他所有關於“資本”的理論體係的“標識性概念”。
“資本”作為《資本論》的“原創性概念”，集中（zhōng）地體現在馬克思對“資本”的原創性的（de）精辟闡釋：“資本不是物，而是一定的、社會的（de）、屬於一定曆史社會形態（tài）的生（shēng）產（chǎn）關係，後者體現在一個物上，並賦予這個物以獨特的社會性質”。而這個“原創性概念”之所以成為（wéi）《資本論》的“標識性概念”，則（zé）不僅在於馬克思（sī）的“資本（běn）”概念具有從“物和物的關係（xì）”揭示出“人和人的關係”的“原創性”，而且在於馬（mǎ）克思的“資（zī）本”概念是《資本論》揭示資（zī）本主義運動規律的最為（wéi）重要（yào）的基本理念和解釋原則。馬克思說：“在一切社會（huì）形式中都有一種一定的生產決定其他一切生產的地位和影響，因而它的關係也決定其他一切關係的（de）地位和影響。這（zhè）是一種普照的光，它掩蓋了一切其他色彩，改變著它們的特點。這是一種特殊的以太，它決定著它裏麵顯露出來的一（yī）切存在的比重”。正因為“資本”是“資產階級社會的支配一切的經濟權力”，是決定整個（gè）社會的（de）全部社會關係的“普照的光”和“特殊的以太（tài）”，所以“資本”才成為揭示資本主（zhǔ）義的“特殊的（de）運動規律”的基本理念和（hé）解釋原則，並因而成為《資本論》的名副其實的“標識性概念”。把握到（dào）《資本論》的“資（zī）本”概念的“原創性”，特別是（shì）把握（wò）到《資本論》的“資本（běn）”概念所蘊含的基本理念和解釋原則，我們就會把握到（dào）透視資本主義社會的“普照的光（guāng）”，把握到透視資本主義社會的“特殊的運動規律”的“活的靈魂”。這是馬克思的“資本”概念之於《資本（běn）論》的真正的“標（biāo）識（shí）性”，也是我（wǒ）們理解（jiě）和（hé）形（xíng）成“標識性概念”的典範。
《資本論》的“資本”作為（wéi）透視和揭示資本主義運動規律的“普照的光”和“活的靈魂”，它“照亮”了構成《資本論》的概念係統，並（bìng）賦予這個概（gài）念係統中的基本概念以新的思想內（nèi）涵、時代內涵和文明內涵。這個“普照（zhào）的光”或“活的靈魂”，就是（shì）《資本論》從“物和物的關係”揭示“人和人的關係”的（de）基本理念和解釋原則。這個基本理念和解釋原則，直接地體現為《資本論》對“商品”“勞（láo）動”“貨（huò）幣”等一係列概念的“物（wù）的（de）關（guān）係（xì）”與“人（rén）的關係”的“二重（chóng）性”的剖析。
“資本不是物”，但（dàn）它又“體現在一個物上”，因此（cǐ），關於“資本”的根（gēn）本性的解釋原（yuán）則就是把握其既是“物”又不（bú）是“物”的（de）“二重性”，並從“物和物的關係”中揭示（shì）“人和人的關係”。正是以對“資本”的這個根（gēn）本性理（lǐ）解為解釋原則，馬克思賦予“商品”“勞動”“貨（huò）幣”等一（yī）係列概念以新的思想內涵，從（cóng）而形成了（le）《資本論》的一係列“原創性概（gài）念（niàn）”。構成《資本論（lùn）》的開端概念是“商品”，馬克思對“商品”這個開端概念的分析就是它的“使用價值”與“交換價值”的“二重性”。在對商（shāng）品“二重性”的研究中（zhōng），馬克思創造性地（dì）提出了“勞動”的“二重性”——創造商品的使用（yòng）價值（zhí）的“具（jù）體勞動”與構成商品的交換價值的“抽象勞動”的“二重性”。在對用來交換的勞動產品即“商品”的曆史性交換（huàn）過程的分析中，也就是對商品價值的實現（xiàn）方式及其曆史形態的分析中，馬克思又深刻地分析（xī）了“貨幣”作為“固定（dìng）地充當一（yī）般（bān）等價物的特殊商品”的“二重性”，揭示了“貨幣”作為“每個個人行使支配別（bié）人的（de）活（huó）動或支配社會財富的權力”的本質，進而揭示了（le）資本主義社會的“以物（wù）的（de）依賴性為基礎的人的（de）獨立（lì）性”的“人的曆（lì）史形態”。在對商品、勞動、貨幣“二重性”的分析的基礎上（shàng），馬克思集中（zhōng）地考察了“作為貨（huò）幣的貨幣和作為資本的貨幣的區別”，不僅揭示了“貨幣轉化為資本”的過程，並且深刻地揭示了以貨幣增殖為內容的“沒有限度”和“沒（méi）有止境”的“資本邏輯”。這表（biǎo）明，“資本”作為《資（zī）本（běn）論》的“標識性概念”，它不僅（jǐn）“標識”了構成《資本論》的基本理念和解釋（shì）原則，而且“賦予”了《資本論》整個概念係統以新的思想內涵，形成了一係列把（bǎ）握資本主義社（shè）會的“原創性概念”，從而建構了具有主體性、自主性的《資本論》的學說體係。
“標識性概念”不僅“標識”著一種（zhǒng）思（sī）想、理論、學術體係區別於其他同類（lèi）體係的（de）“主體性”和“自主性”，而且“標識”著這個“標識性概念”對於理解和建構思想、理論、學術體係的（de）“範式性”和“典範性”。“資本”作為《資本論》的“標識性概念”，深刻地體現和具（jù）體地展現了這種“範式性（xìng）”和（hé）“典（diǎn）範性”。商品（pǐn）、勞動、貨幣、資本的“二重性”，本質上是“物和物（wù）的關係（xì）”與“人和人的關係”的“二重性”；以“物和物的關係”與“人和人的（de）關係”的（de）“二重性（xìng）”透視和揭示“現實的人及其（qí）曆史發展”，不僅構成（chéng）了馬克思恩格（gé）斯所創建的曆（lì）史唯物主義，而且為我們曆史唯物主義地研究人類文明史、曆史（shǐ）唯物主義地研究“現實的曆史”和創建“文明新形態”，提供了（le）以（yǐ）“資本”為“標（biāo）識性概念”的“研究範式”和“文本典範”。
以“資本”為“標識性（xìng）概念”的（de）《資本論》，不隻是直接地揭示了資本主義（yì）的“特殊（shū）的運動規律”，並且深層（céng）地揭示了“人類曆史（shǐ）的發展規（guī）律”。恩格斯所概括的馬克思的“兩大發現”，就（jiù）集中地體現在以“資本”為（wéi）“標識性概念”的《資本（běn）論》之中。《資本論》所揭示的“商品”的使用價值與交換價值的“二重性”，它所體現的（de）“物的有用性”與“勞動的交換”的（de）“二重性”，深層（céng）蘊含的（de）是人類（lèi）自身的自然性與社（shè）會性的“二重性”；構（gòu）成商品二重性的勞動二重性，則（zé）表明體（tǐ）現（xiàn）於商品中的人與自然的關係，並不是與人（rén）的勞動無關的抽象的（de）自然性，而是以勞動創造使用價值的自然性，即人的社會性的自然性（xìng）；貨幣作為“固定地充當一般等價物的特殊（shū）產品”，不（bú）僅造成了“毫不相幹的個人之（zhī）間的互相的和全麵依（yī）賴”，而且造成了“以物的依賴性為基（jī）礎的人的獨立性”的曆史形態，由這種曆史形態所形成的“普遍的社會物質變換、全麵的關係、多方麵的需要以及全麵的能力的體係”，則又為人的“全麵發展”和“自由個性”的新的曆史（shǐ）形態“創造曆史條件”。這表明，以“資本”為標識性概念的《資本論》，不僅揭示了資本主義（yì）的運動規律，而且通（tōng）過揭示“一個複雜的社會形式”即資（zī）本主義社會形式，實現了（le）對社會曆（lì）史發展規律的揭示、對人（rén）類文明的曆（lì）史形態及其變（biàn）革的揭示、對人類的未來前（qián）景和理想追求的揭示（shì）。這是以（yǐ）“資本（běn）”為“標（biāo）識性概（gài）念”的《資本（běn）論》的（de）巨大的“範式”意（yì）義和“典範”意義。
“資本（běn）”作為《資（zī）本論》的（de）“標識性概念”的典範意義，對於我們理解和闡釋中國自主知識體係的“標識（shí）性概念”，極具（jù）啟發性和建設性。以“人民至（zhì）上”為“初（chū）心”和“使（shǐ）命”的中國特色社會主義的偉（wěi）大實踐和思想體（tǐ）係，其實質內容（róng）是“中國式現代化”。“中國（guó）式現代化”為（wéi）我們把握和解釋中國特色社會主義的偉大實踐和思（sī）想體係（xì）提供了基（jī）本理念和解釋（shì）原則，為我們“把中國經驗提（tí）升為中國理論”提供了具有“學理性（xìng）”和“實踐（jiàn）智慧”的（de）思想內涵、時代內涵和文明內涵，為我們不斷地推進“實踐基礎上的理論創新”開拓了新的思（sī）想平台和理論空間（jiān）。因此，“中國式現代化”是（shì）中國特色社會主義的偉大實踐和思想體係的具有創造性、主體性、自主性的最具“標識性（xìng）”的（de）“標識性概念”。把握、理解、闡釋和運（yùn）用“中國式現代化”這個（gè）“標（biāo）識性概念”，是建構中國自主知識體係的原則性的和決定性的概（gài）念基礎。
“中國式現代（dài）化”，首先“標識”了把握（wò）和闡釋中國特色社會主義的偉大實踐和思想體係的（de）基本理念和解釋原則。這個（gè）基本理念和解釋原則就是：“當代中國的偉大社會變革，不是簡單延續我國曆史文化的母版，不是簡單套用馬克思主義經典作家設想的模板，不是其（qí）他國家（jiā）社會主義（yì）實踐的再版（bǎn），也不是國外現代化發展的翻版”。這個基本理念和解釋原則，集中地表述了“中國式（shì）現代（dài）化”的根本性的指導思想（xiǎng）：“科學社會主義基本原則不能丟，丟了就不是社會主義。同時，科學（xué）社會主義也（yě）絕不是一成不變的教條（tiáo）”。因此，“隻有把科學（xué）社會主義基本原則同（tóng）本國具體實際、曆史文化（huà）傳統、時代要求緊密結合起來，在實踐中不（bú）斷探索總結，才能把藍圖變為美好（hǎo）現實”。“中國式現代化（huà）”這個“原創性概念”集中地體現了中國特色社會主義（yì）的指導思想和根本遵循，集中地體現了中（zhōng）國特色社（shè）會主義思想的基本理念和解釋原則，集中地（dì）體現了“中（zhōng）國式現代化”的創造性、主體性、自主性，因此，“中（zhōng）國式現代化”是中國特色社會主義的原則性和根本性的（de）“標識性概念”，也是中國自主知識體係的原則性的和根本性的“標識性概念”。
作為“標識性概念”的（de）“中國式現代化”，既是建構（gòu）中國自主知識體係的“普照的光”，又是發展中（zhōng）國自主（zhǔ）知識體係的（de）“活的靈魂（hún）”。中國（guó）自主知（zhī）識體係（xì），是涵蓋（gài）全部社會生活和各個學（xué）科領域的多（duō）層次的概念（niàn）係統，是以多層次的具有主體性、自主性的原（yuán）創性概念、標識性概念構成（chéng）的自主知識體係。中國自主知識體係的概念係統，首先是以“中國式現（xiàn）代化”為原則性的和根本性的“標識性概念”所建構的具有主體性、自主性的概念係統。以“中國式現代化”為根本標識的中國自主（zhǔ）知識體係，內容是極其豐富的，既包括以創新、協調（diào）、綠色、開放、共享為內涵的原創性的“新發展理念”，又包括以物質文明、政治文明、精神文明、社會文明、生態文明為對象（xiàng）而形成的多序列的原創性（xìng）概念和標識性概念（niàn），諸如社會主義市場經濟、社會主義民主政治、中國特色社會主義（yì）法治體（tǐ）係、社會主義先進文化、社會主義（yì）和諧社會、建設生（shēng）態文明、建構開（kāi）放型經濟新體製、構建人類命運共（gòng）同體等一係列具有主體性和自主性的原創性概念（niàn）和標（biāo）識性概念。這些原創性概念“標識”了“中國式現代化”的創建“人類（lèi）文（wén）明新形態”的基本理（lǐ）念和解釋原則，開拓了（le）建構中國自主知識體係概念係（xì）統的思想平台和理論空間，並引領了中國式現代化的偉大實踐和人類文明形態的變革。這就要求我們，必須牢牢把（bǎ）握“中國式現代（dài）化”這個（gè）“標識性概念”，以“中國式現（xiàn）代（dài）化”為基本（běn）理念和解釋原則、研究範式和思想平台建構中國自主（zhǔ）知識體係。
建構中國自主知識體係，其（qí）基礎性工作是各個學科以專業化、學理化、體係（xì）化方式，在總結“中國經驗”的基礎上形成“中國理論”。具體言之，就是麵向中國特色社會主（zhǔ）義的偉大（dà）實踐，提煉出一係列“有學理性的新理論”，概括出一係列“有規（guī）律性的新實踐”，形成一係列具有主體（tǐ）性（xìng）和自主性的“原（yuán）創性概念”和“標識性概念”，建構具有新的思想內涵、時代內涵、文明內涵的多序（xù）列、多層次（cì）的邏輯化的概念係統。“哲學社會科學創新可大可小，揭（jiē）示一條規律是創新，提出一種學說是（shì）創新，闡明一個道（dào）理是創新，創造一種解決問題的辦法也是（shì）創新”。建構中國自（zì）主知識體係，最為根（gēn）本的，就是以“中（zhōng）國式現代化”為“普照的（de）光”和“活的（de）靈魂”，“以我們正在做的事情為中心，從我國改革發展的實踐中挖掘新材料、發現新問題、提出新觀點、構建（jiàn）新理論”。例如，從我國農村改革的實踐經驗中提煉出的“家庭承包”“鄉鎮企業”“村民自治”等概念，從我國法治（zhì）建設的實踐經驗中提煉出的“良法善（shàn）治”“法治政府”“公正司法”等概念，從我國社會建設的實踐經驗中提煉出的“十大階（jiē）層”“倒丁字型結構”“網格化（huà）治理”等概念，從（cóng）我國政治建設的實踐經驗中提煉出的“全過程人民民主”“新型舉國體製（zhì）”“新型政黨製度”等概念，就從不同領域提煉（liàn）出了多序列、多層（céng）次的具有原創性的標識性概念。這就（jiù）要求我們，在“用中國道理總（zǒng）結好中國經驗”並“把中國經驗提升為中國理論（lùn）”的進程中，以（yǐ）專業化、學（xué）理（lǐ）化、體係化方式，不斷地提煉出多層次的具有“原創性（xìng）”“標識性”的係列概念，奠定中國自主知識體係的概念基（jī）礎，切實地形成中國自主知識體係的（de）總體性的和各個領域的邏輯化的概念係統。
四、用理論思維提煉原創（chuàng）性、標識性概念
在（zài）紀念馬（mǎ）克思誕辰200周年（nián）大會上的講話中，習近平總書記引證恩格斯關於“一個民族要想站在科（kē）學（xué）的最高（gāo）峰，就（jiù）一刻也不能沒有（yǒu）理論思維”的（de）論斷，並強調指出“中華（huá）民族要實現偉大複興，也（yě）同樣一刻不（bú）能沒有（yǒu）理論思維（wéi）”。建構中國自主知識（shí）體係，提煉原創性、標識性概念，就必須自覺地運用理論思維，並不斷提升我們的理論思維能力（lì）。
“理論”是（shì）規範人的思想和行為的各種概念係統，“理論思維”是用理論把（bǎ）握現實、引領實踐、塑造文明的思維方式和思想力量。用理論思維提煉“原創性概（gài）念”和“標識性概念”，絕不是（shì）抽象的、空洞的，而是具體的、切實的。馬克思在《資（zī）本論》序言中說：“分析經濟形式，既不能用顯微鏡，也不能用化學試劑。二者都必須用抽象力來代替”。對此，馬克思還強（qiáng）調指出（chū），以“抽象力”“分析（xī）經（jīng）濟形式”，這絕不是“斤斤計較”的“瑣事”，而是“顯微解剖學所要做的那種（zhǒng）瑣事”。以理論思維的“抽象力”總結實踐經驗，提煉“原創性概念”和“標識性概念”，建構中國自主知識體係的概念基礎，這突出地體現在下述五個（gè）方麵：（1）“總（zǒng）結”實踐（jiàn）經驗並“概括出有規律性的新實踐”，為形成原創性、標識性概（gài）念奠定堅（jiān）實的實踐經驗基礎（chǔ）；（2）“發現”實踐提出的（de）新問題並分析這些問題所包含的諸種矛（máo）盾，為形成原創性、標識性概念“篩選”實踐向理論提出的現實問題（tí）；（3）“揭示”新的實踐經驗與已有的知識體係之間的矛盾，進（jìn）而揭示已有知（zhī）識體係的概念係（xì）統的思想內涵、時代內涵和文明內涵，為形成（chéng）原創性、標識（shí）性概念“篩選（xuǎn）”專業化、學理化的理論問題；（4）“賦予”概念以新（xīn）的思（sī）想內涵、時（shí）代內涵和文明（míng）內涵，為形成（chéng）原（yuán）創性、標識性概念達成（chéng）新的“許多規定性的綜合”和“多樣性的統一”，即達成在新的思（sī）想平台和（hé）理（lǐ）論空（kōng）間中的新的“具體的再現”；（5）“形成”具有新內涵的“原創性概念”，並（bìng）以標識一種知識體係（思想體係、理論體係、學術體係）的主體性和自主性為標準，提煉該（gāi）種知識體係的（de）“標識性概念”，進而（ér）以“標識性概念”的基本理念和解釋原則所構成的新的思（sī）想（xiǎng）平台和理（lǐ）論空間，建構新的知識體（tǐ）係的（de）邏輯化（huà）的概念係統。
建構中國自主知識（shí）體係的理（lǐ）論思維，從根本上說，就是解放思想與實事求是相統一的理論思維。實事求是，就是從客（kè）觀存（cún）在的事物出發，在實踐的過程中發現和掌握事物的運動規律，達到思想與實（shí）際相符合、主觀（guān）與（yǔ）客觀相統一；解放思想，就（jiù）是變革思想與實際相割（gē）裂、主觀（guān）與客觀相背離的思想觀念，與（yǔ）時俱進地實（shí）現思想與實際相符合、主觀與客觀相統一，推進實踐創新和實踐基礎（chǔ）上的理（lǐ）論創新（xīn）。理論是思想（xiǎng）中的現實。任何真正的理論（lùn）問題都源於時代（dài）性的現（xiàn）實問題，任（rèn）何時代（dài）性的（de）現（xiàn）實（shí）問題都蘊含重（chóng）大的理論問題。“要推出（chū）具有獨創性的研究成果，就要從我國實際出發，堅持實踐的觀點、曆史的觀點、辯證的觀點、發展的觀點，在實踐中認識真理（lǐ）、檢驗真理、發展真理”。隻（zhī）有堅持解放思（sī）想與實事求是相統一的理論思維，才能不斷地（dì）從中（zhōng）國特色社（shè）會主義的偉大實踐（jiàn）中“提煉出有學理性的新（xīn）理論（lùn），概括出有規律性的新實踐”，賦（fù）予（yǔ）概念新的思想內涵、時代內涵和（hé）文明內涵，形成一係列原創性概念並提煉出顯示其主體性、自主性的標識性概念，奠定中國自主知識體係的概念基礎（chǔ）。
“理論思維的起點決定著理論（lùn）創新的結果”。改革開放（fàng）以來，在解放思想與實（shí）事求是相統一的理論思維的“起點”上，變革了兩極對立、非此（cǐ）即（jí）彼的思維方式，變革了唯上唯書、教條主（zhǔ）義的研究方式，變革了生搬硬套（tào）、僵化枯燥的話語方式，以中國（guó）特色社會主義的偉大實踐為（wéi）基礎，提煉出了以（yǐ）“中國（guó）式現代化（huà）”為根本標識的一係列原創性和標識性概念，形成了建構（gòu）中國自主知識體係的思想（xiǎng）平台和理論空間。“‘第二個結合’是又一次的思想解放，讓我們能夠在更廣闊的文化空間中，充（chōng）分運用中（zhōng）華優秀傳統文（wén）化的寶貴資（zī）源，探索麵向未來的理論和製度創新”。“第二個結合”為我們提出了“建（jiàn）設中華民族現代文明（míng）”的（de）新的文化使命，構成了建構中國自主知識體係的理論思維的新的“起點”。在這個新的（de）“起點”上，中（zhōng）華文明（míng）的突出的連續性、創新性、統一性、包容性、和平性，中華優秀傳統文化的“天下為公”的社會理想、“民惟邦本”的民本思想、“自（zì）強不息”的（de）奮鬥精神，中華民族求（qiú）索“天人之際”、探索“人己關（guān）係”、反省“理欲關係”、追求“修齊治平”的理性思辨和實踐（jiàn）智慧，為我們“用中國（guó）道理總結好中國經驗”“把中國經驗提（tí）升為中國理論”，開拓了（le）“又一次的思想解放”。
習近平總書（shū）記提出的“中華民（mín）族現代文明”這一“原創（chuàng）性（xìng）概念”，指明了我們承（chéng）擔的新的文化（huà）使命，是建構中國自主知識體係的“標識（shí）性概念（niàn）”。這個“標識性概念”，具有豐厚和深刻的思想內涵、時代內涵、文明內（nèi）涵，為建構中國自主知識體係（xì）提供了新的思想平台並開拓了新的理論空間。習近平（píng）總書記關於中華文明突出（chū）特性的論述，關於建構中國自主知識體係的“獨特優勢”和“文化底蘊”的論述，關於推動中華文明“創造性轉化（huà）”“創新（xīn）性發展（zhǎn）”的論述，關於建設中（zhōng）華民族“共有的精神家園”的論述，關於增（zēng）強“文化自信（xìn）”和實現中華民族“精神上的獨立自主”的論述，全麵地闡述了建設“中華民族（zú）現代文（wén）明（míng）”的豐厚的思想（xiǎng）內涵、時代內（nèi）涵和文明（míng）內涵，深（shēn）刻地指（zhǐ）明了建構中國自主知（zhī）識體係的方向和（hé）道路、使命和擔當（dāng），為建（jiàn）構具有主體性、自主性的（de）中國（guó）自主（zhǔ）知識體係奠定了根本性（xìng）的“新起點”。
在理論思維的“新起點”上建構中國自主知識體係，就要提升我們（men）的理論思維能力（lì），自覺（jiào）地提煉“原（yuán）創性概念”和“標識性概念”：（1）提升捕捉、發現、提出問題的“理論洞察力”，從（cóng）現實（shí）問題的實踐經驗中提出理（lǐ）論問（wèn）題和學術問題，形成“有學理性”的研究課題（tí），為提煉原創性概念和標識性概念奠定（dìng）“問題”基（jī）礎（chǔ）；（2）提（tí）升（shēng）總結、凝練、升（shēng）華問題的“理論概括力”，從“有學（xué）理性”的問題中概括出新的學術命題，賦予概念（niàn）以新的思想內涵、時代內涵和文（wén）明內涵，形成多序列、多層次的“原創性概念”；（3）提（tí）升激活、重組、創新問題的“理論想象（xiàng）力”，以（yǐ）堅實的文（wén）獻積累、思想積累（lèi）、生活積（jī）累為基（jī）礎，“激活背景知識”，實現思想在邏輯層次上的（de）躍（yuè）遷和升華，在新的思想平台和理論空間中達（dá）成概念內涵（hán）的“許多規定的綜合”和（hé）“多（duō）樣性（xìng）的統一”；（4）提升分析（xī）、闡釋、論證問題的“理（lǐ）論思辨力”，具體地揭示（shì）概念的思想內涵、時代（dài）內涵、文明內（nèi）涵，把“原創性概念”和“標識性概念”所具有的（de）“全體的自由性”——基本理念和（hé）解釋原則，訴諸“環節的必然性”——邏輯化的（de）概念係統，形成“學理化（huà）”“體係化”的新的思想、理論、學術體係；（5）提升拓展、深化、解決問題的“理論思想力”，以“原創性概念”和“標（biāo）識性概（gài）念”為“活的靈（líng）魂（hún）”，把具有主體性、自（zì）主性的（de）中國自主知（zhī）識體（tǐ）係“轉識成智”，以“精神上的獨立自主”和活生生的“實踐智（zhì）慧”建（jiàn）設“中（zhōng）華民族現代文明”，推進“中國（guó）式現代化”。
（作者係吉林大學哲學（xué）基礎理論研究中心教授）
